{"id":369,"date":"2011-05-08T02:34:43","date_gmt":"2011-05-08T02:34:43","guid":{"rendered":"http:\/\/turkseunie.be\/official\/?p=369"},"modified":"2011-05-08T02:34:43","modified_gmt":"2011-05-08T02:34:43","slug":"belcika-da-yasayan-vatandaslarimizin-psikososyal-ekonomik-sorunlari-ve-oneriler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/diger\/belcika-da-yasayan-vatandaslarimizin-psikososyal-ekonomik-sorunlari-ve-oneriler\/","title":{"rendered":"Bel\u00e7ika\u00b4da Ya\u015fayan Vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n Psikososyal Ekonomik Sorunlar\u0131 Ve \u00d6neriler.."},"content":{"rendered":"
\n

* Prof.Dr.Abdülkadir ÇEV\u0130K<\/strong><\/p>\n

 * B.Senem ÇEV\u0130K <\/strong><\/p>\n

Göçler insanl\u0131k tarihinin ba\u015f\u0131ndan beri süregelen bir co\u011frafi de\u011fi\u015fikliktir. Göç psiko- sosyal bir süreç oldu\u011fu kadar ekonomik ve kültürel bir olgu olarak da tan\u0131mlanabilir. Göç toplumsal olarak karma\u015f\u0131k bir olayd\u0131r. \u0130ç ve d\u0131\u015f göçlerin tümü göç eden bireyler üzerinde çe\u015fitli sosyal ve psikolojik etkiler b\u0131rakmaktad\u0131r. \u0130ç göçlerde göç etme sebebi ve \u015fekli farkl\u0131l\u0131k göstermektedir. Ancak d\u0131\u015f göçler genellikle isteyerek, daha iyi bir ya\u015fam kurmak üzere sosyal ve ekonomik \u015fartlar\u0131 geli\u015ftirmek amac\u0131yla gerçekle\u015fmektedir. Öte yandan baz\u0131 bireyler yasad\u0131\u015f\u0131 örgüt veya kurulu\u015flarla ba\u011flant\u0131l\u0131 olmalar\u0131 veya suç te\u015fkil eden çe\u015fitli olaylarla ba\u011flant\u0131l\u0131 olduklar\u0131 için göç etmeyi tercih etmi\u015flerdir.<\/p>\n

Göç eden birey içinde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131, do\u011fdu\u011fu veya büyüdü\u011fü topraklar\u0131 geride b\u0131rak\u0131p yeni bir hayata ba\u015flamaktad\u0131r. Tamamen farkl\u0131 bir yerde, yabanc\u0131l\u0131k çekti\u011fi bir ortamda yeni hayat\u0131na ba\u015flayan bireyler ço\u011funlukla uyum sorunu ile kar\u015f\u0131la\u015fmaktad\u0131r. Bir de\u011fi\u015fim süreci olan göç bireyin sosyal ya\u015fant\u0131s\u0131 ile aile ya\u015fant\u0131s\u0131n\u0131 tamam\u0131yla etkilemektedir.<\/p>\n

De\u011fi\u015fim, toplumda var olan dinamik-dura\u011fan dengeyi sarsarak yeni dengelerin ya da dengesizliklerin ya\u015fanmas\u0131na neden olmaktad\u0131r. Göçün etkisi yaln\u0131zca göçmenler üzerinde görülmez. Göç alan \u015fehirler veya ülkeler de göçten etkilenirler. Göç sonucu o \u015fehirlerin veya ülkelerin demografik yap\u0131lar\u0131nda meydana gelen de\u011fi\u015fimler, hem göçmen hem de ev sahibi toplulukta psikolojik süreçleri harekete geçirir. Ev sahibi topluluk düzeninin bozuldu\u011fundan \u015fikayetçi olmaya ba\u015flar. Ya\u015fam tarz\u0131n\u0131n etkilendi\u011fini, farkl\u0131 dü\u015fünen, davranan insanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131ndan, ileti\u015fim biçimlerinden duyulan rahats\u0131zl\u0131klar dile getirilmeye ba\u015flan\u0131r. Genelde ev sahibi konumundakiler göçmenleri küçümser, a\u015fa\u011f\u0131lar ve horlarlar. Onlar\u0131n bu tutumlar\u0131 zaten y\u0131k\u0131k durumdaki göçmenin daha fazla duyarl\u0131 hale gelmesi ve kendini öteki olarak görmesine neden olur. Bu durum göçmenlerin uyumunu bozdu\u011fu gibi entegrasyonu da zorla\u015ft\u0131r\u0131r. K\u0131rsal bölgelerden büyük kentlere göç edenler öteki olma ve yabanc\u0131l\u0131k duygusunu çok çarp\u0131c\u0131 bir biçimde ya\u015farlar. Bu yabanc\u0131l\u0131k duygusunun yaratt\u0131\u011f\u0131 bunal\u0131m\u0131 hafifletmek için göçmenler kendiliklerinden do\u011fal olarak hem\u015fehrilik ve tan\u0131\u015f\u0131kl\u0131k duygular\u0131 ile genellikle göç ettikleri kentlerde bir araya gelerek belirli mahalleler olu\u015ftururlar veya o mahallelerde ya\u015farlar. Örne\u011fin Ankara’da Erzurum’dan gelen vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n olu\u015fturdu\u011fu Erzurumlular mahallesi vard\u0131r. Keza Belçika’da Emirda\u011f’dan göç edenlerin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bir ba\u015fka Emirda\u011f (Skaarbek) vard\u0131r. Bir araya gelme, bir grup olu\u015fturma, birliktelik bireysel zay\u0131fl\u0131klar\u0131n hissedilmesini engelledi\u011fi gibi dayan\u0131\u015fma ve grup gücüyle bireyin güvenlik duygusunu ya\u015famas\u0131na sebep olur. Çünkü birey için grubun di\u011fer üyeleri psikolojik olarak yard\u0131mc\u0131 ego, yard\u0131mc\u0131 benlik i\u015flevi görürler. Bunun yan\u0131 s\u0131ra ayn\u0131 köy, kasaba, \u015fehir ya da ülkeden gelen ki\u015filerin bir arada belirli bölgelerde toplanmalar\u0131 ya\u015fayabilecekleri yabanc\u0131l\u0131k kayg\u0131s\u0131 ve korkusuna engel olur.  Keza ayn\u0131 dili , ayn\u0131 kültürü ve davran\u0131\u015flar\u0131 payla\u015f\u0131yor olmalar\u0131 da hem yabanc\u0131l\u0131k duygusuyla ilgi kayg\u0131lar\u0131 azaltmakta hem de varolan kimliklerini daha güçlü koruyup devam ettirmelerine yol açmaktad\u0131r.<\/p>\n

Birey ve toplumlar göç ettikleri yerlerde farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 daha fazla hissedebilmektedir. \u0130ster zorunlu ister istemli göç olsun göç edenlerde ve göç alan yerlerde çok çe\u015fitli duygular ya\u015fan\u0131r. Bu duygular\u0131n ba\u015fl\u0131calar\u0131; yabanc\u0131l\u0131k duygusu,  eziklik, çaresizlik, ay\u0131r\u0131mc\u0131l\u0131k, zaman zaman \u0131rkç\u0131l\u0131k, yaln\u0131zl\u0131k, ayr\u0131l\u0131k kayg\u0131lar\u0131, s\u0131la  özlemi ve yas olarak tan\u0131mlanabilir. Bu duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda göç eden bireylerde çok ciddi kimlik sorgulamalar\u0131 görülmektedir. Bu duygular d\u0131\u015f göçlerde daha da belirginle\u015fmektedir. Bu tür dramatik farkl\u0131l\u0131klar\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 iç ve d\u0131\u015f göçlerde bireyin ruhsal ve bedensel sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 ve kimli\u011fi üzerinde uzun süreli ve kal\u0131c\u0131 etkiler yaratan kompleks   biyopsikososyal süreçler mevcuttur.<\/p>\n

Genelde istemli göç edenler daha iyi bir uyum  sa\u011flarlar.   \u0130ster istemli ister zorunlu  göç çal\u0131\u015fmalar\u0131 göçmenlerin yas sürecini kapsamaktad\u0131r. Yas sürecini etkili bir biçimde tamamlayabilme kapasitesi olan göçmen kendine ait göç öncesi kendilik imaj\u0131 ile göç sonras\u0131 self imaj\u0131n\u0131 yan yana koyabilir. Bunu yaparak göçmen kendi kimli\u011finde bir continum (süreklilik) ya\u015far. Bir göçmenin kimlik sorunu ile ilgili mücadelesine yas süreci e\u015flik eder. Ba\u015flang\u0131çta göçmen kültürel \u015fok ya\u015far. Çünkü onun ola\u011fan olarak al\u0131\u015fageldi\u011fi çevresinde de\u011fi\u015fiklik olmu\u015ftur. Yani göçmen için yeni çevre tahmin edilemeyen bir çevredir. Göçmen geride b\u0131rakt\u0131klar\u0131yla ilgili olarak etkili biçimde yas\u0131n\u0131 tamamlam\u0131\u015fsa yeni ülkenin hemen tüm özelliklerini ya da iki kültürlülü\u011fü içeren yeni bir  kimlik kazanabilir. Göçmenin bunu yani bu “iyi” uyumu pozitif yönden alg\u0131layarak önceki ve yeni kimliklerini bir kontinum (yelpaze) içinde tutarak her ikisine de  tümden sahip olabilir. Göçmenin uyumunu üçüncü bireyle\u015fmeye benzer. Bu söylem çocuklukta olu\u015fan birinci ve ergenlik dönemindeki ikinci bireyle\u015fmeyi izleyen bir süreç olarak ele al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Gerçek olan \u015fu ki de\u011fi\u015febilmek ve de\u011fi\u015fime ayak uydurmak oldukça güç bir durumdur. Bir kimsenin saç modelini de\u011fi\u015ftirmesi ya da giyim tarz\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmesi bile bazen günlerce dü\u015fünmesini gerektirirken kimlik özelliklerini de\u011fi\u015ftirmesinin  zorlu\u011fu aç\u0131kça görülmektedir.<\/p>\n

Göç edenlerle yas tutma sürecine benzer olarak geri b\u0131rakt\u0131klar\u0131 ile ilgili bir çe\u015fit yas sürecini ya\u015farlar. Bu süreçte ya geride b\u0131rakt\u0131klar\u0131n\u0131 ya\u015fatmaya çal\u0131\u015f\u0131r ya da yeni ya\u015fad\u0131klar\u0131 yerlerin gerçeklerini kabullenmeye çal\u0131\u015f\u0131rlar. Her iki taraf\u0131n de\u011ferlerini içlerine ald\u0131klar\u0131n da bu ikisi aras\u0131ndaki çat\u0131\u015fmay\u0131 ortak noktalar\u0131 bulup bütünle\u015ftirme yap\u0131ncaya kadar ya\u015farlar.<\/p>\n

Göç eden ki\u015finin \u015fimdiye kadar al\u0131\u015fageldi\u011fi ili\u015fkiler, çevresi ve dünyas\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fmesine ba\u011fl\u0131 olarak ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ani \u015fok ve geride b\u0131rakt\u0131klar\u0131yla ilgili ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 yas\u0131n karma\u015f\u0131k duygular\u0131 içinde ciddi bir kimlik sars\u0131nt\u0131s\u0131 geçirmeye ba\u015flar. Bu psi\u015fik de\u011fi\u015fim ikinci bireyle\u015fme sürecine  benzer bir durumu hat\u0131rlat\u0131r.     <\/p>\n

Göçler sonucunda çevremizde al\u0131\u015fageldi\u011fimiz bu düzenleyicilerden ayr\u0131lmak zorunda kal\u0131r\u0131z. K\u0131rsal alandan göç edenler için sabahlar\u0131 i\u015fittikleri horoz sesleri, koyun sürülerinin ç\u0131ng\u0131raklar\u0131 ve sesleri, atlar\u0131n ki\u015fnemesi, köye ait kokular dahi aran\u0131lan özlemi duyulan d\u0131\u015f düzenleyicilerdir. Bunlar\u0131n yoklu\u011fu göçmenlerin ki\u015filiklerinde kimliklerinde bir bo\u015fluk olu\u015fturur.<\/p>\n

Örne\u011fin konu\u015ftu\u011fumuz dilden, yemeklerden, müzikten kurallardan, geleneklerden farkl\u0131 bir ortam  ciddi bir yabanc\u0131l\u0131k duygusu olu\u015ftururken  geride b\u0131rak\u0131lanlarla  ilgi bir kay\u0131p ya\u015fant\u0131s\u0131  ve  buna  ba\u011fl\u0131  yas tepkisi olu\u015fur.  Birey veya toplum kendisi veya toplum olarak etkili bir yas tutmad\u0131kça anlaml\u0131 bir de\u011fi\u015fim olmaz.<\/p>\n

Bu kültürel \u015foka  ba\u011fl\u0131  kayg\u0131lar göçmenin  stabil  dengesini sarsar ve bozabilir. Çünkü az öncede ifade etti\u011fim gibi bütün bu ili\u015fkiler psikobiyolojik  bir düzenleyici, regülatör i\u015flevi görürler. \u0130nsanlar köylerinde  gölgesinde  dinlendikleri  a\u011fac\u0131, su içtikleri çe\u015fmeyi evlerinin önünden geçen sürünün ç\u0131ng\u0131rak seslerini, hatta  a\u011f\u0131llar\u0131ndaki  gübre kokusunun  dahi özlemini ya\u015farlar.<\/p>\n

Göçle ya\u015fanan bu kay\u0131plar bireysel boyutta  birçok psikolojik ve fizyolojik de\u011fi\u015fiklikler ya\u015fanmas\u0131yla  sonuçlan\u0131r. Önceki y\u0131llarda yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z çal\u0131\u015fmalarda oldu\u011fu gibi bu ara\u015ft\u0131rmam\u0131zda da vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n dertlerini ve duygular\u0131n\u0131 ana  dilleriyle konu\u015farak ifade edememelerine ba\u011fl\u0131 olarak bedensel problemler geli\u015ftirdikleri gözlenmi\u015ftir. Psikosomatik ve somatoform bozukluklar görü\u015fmelerde belirgin olarak gözlenmi\u015ftir.  Bir yandan kay\u0131plar\u0131n ac\u0131s\u0131 ya\u015fan\u0131rken öte yandan  de\u011fi\u015fim  ve olgunla\u015fma için yeni f\u0131rsatlar do\u011far. Göçün hastal\u0131klar  d\u0131\u015f\u0131nda olu\u015fturdu\u011fu  en  önemli sorunlardan  biride  bir psikolojik savunma olarak  geli\u015ftirilen  kimlik  sorunudur. Göç ve buna ba\u011fl\u0131 milli, etnik ve  dini kimlik  gibi kimlik  sorunlar\u0131  ev sahibi toplumun itici, horlay\u0131c\u0131 a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131, ay\u0131r\u0131mc\u0131 ve \u0131rkç\u0131  tutumuyla  çok daha  \u015fiddetli bir  biçimde  ya\u015fan\u0131r. Göçmenler genellikle  psikolojik kimli\u011fini  kaybetmektense  biyolojik  kimli\u011fini onuruyla  kaybetmeyi tercih eder.<\/p>\n

Göçmenler yabanc\u0131 ya da farkl\u0131 bir kültürün etkisi  alt\u0131nda  olduklar\u0131nda  kimliklerinin  tehdit  alt\u0131nda  oldu\u011fu  duygusunu ya\u015farlar. Bu duygular içindeki göçmenler kimliklerini korumak amac\u0131yla en az üç savunma davran\u0131\u015f\u0131 gösterebilirler.  Bunlar:<\/p>\n

1.<\/strong> Birincil geleneksel kimlik özelliklerinin abart\u0131larak ortaya konmas\u0131.                                                      <\/p>\n

2.<\/strong> Birincil geleneksel kimlik özelliklerini reddedip yeni toplumun kimlik özelliklerini kabullenmek.<\/p>\n

3.<\/strong> Yeni kültürün kimlik özellikleriyle kendi kimlik özelliklerini bütünle\u015ftirerek melez bir kimlik olu\u015fturmak.<\/p>\n

Belçika’da Ya\u015fayan Vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n Belli Ba\u015fl\u0131 Sorunlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Belçika’da ya\u015fayan vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n sorunlar\u0131n\u0131 \u015fu ba\u015fl\u0131klar alt\u0131nda inceleyebiliriz:<\/p>\n<\/div>\n

\n
    \n
  • Konsolosluklar ve bürokrasi<\/li>\n
  • Evlilik ve aile ya\u015fant\u0131s\u0131<\/li>\n
  • Ekonomi<\/li>\n
  • E\u011fitim\/Disiplin<\/li>\n
  • Ö\u011fretim<\/li>\n
  • S\u0131la Yolu<\/li>\n
  • Askerlik<\/li>\n
  • Oy kullanma<\/li>\n
  • Demokrasi ve adalet<\/li>\n
  • Önyarg\u0131 ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131k<\/li>\n
  • Lobicilik<\/li>\n
  • Grupla\u015fmalar ve toplumsal bölünmü\u015flük<\/li>\n
  • Cemaatler<\/li>\n
  • Türkiye’nin siyasi sorunlar\u0131<\/li>\n
  • Türkiye’nin gurbetçilere bak\u0131\u015f\u0131<\/li>\n
  • Nesiller aras\u0131ndaki uçurum<\/li>\n
  • Kültür ve uyum sorunu<\/li>\n
  • Dil sorunu<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

    Genel De\u011ferlendirme<\/span><\/strong><\/p>\n

    Belçika’da farkl\u0131 görü\u015f ve gruplara mensup vatanda\u015flar\u0131m\u0131z ile yap\u0131lan görü\u015fmeler sonucunda genel anlamda devlete kar\u015f\u0131 bir k\u0131rg\u0131nl\u0131k sezmi\u015f bulunmaktay\u0131z. Elçiliklerin geçmi\u015fteki tutumu ve s\u0131la yolundaki özellikle Bulgar s\u0131n\u0131r\u0131ndaki çile bir yana, vatanda\u015flar\u0131m\u0131z her ne olursa olsun Türkiye a\u015fk\u0131 ve özlemi<\/strong> ile ya\u015famaktad\u0131r. Vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n en önemli sorununun bir kimlik sorunu oldu\u011funu söyleyebiliriz. Belçika ile Türkiye aras\u0131nda kalan vatanda\u015flar\u0131m\u0131z ço\u011funlukla bu iki kimlik aras\u0131nda bir seçim yapmalar\u0131 gerekti\u011fini dü\u015fünerek yaln\u0131zca Türk kimliklerini ya\u015fatmaktad\u0131r.<\/strong> Görü\u015fülen ki\u015filerden bir ço\u011fu Belçika’da ya\u015fayan Türklerin, Türkiye’de ya\u015fayan Türklerden birçok anlamda daha geride kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 itiraf etmi\u015ftir. Belçika’da ya\u015fayan vatanda\u015flar\u0131m\u0131z Avrupa modernitesi ile kendi göç ettikleri y\u0131llarda memleketlerinin muhafazakarl\u0131\u011f\u0131 aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015fm\u0131\u015f; yeni nesiller ile de bu sebepten dolay\u0131 çat\u0131\u015fmalar\u0131n ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. K\u0131sacas\u0131, Do\u011fu ile Bat\u0131 aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015fan, Belçikal\u0131 m\u0131 Türk mü oldu\u011funa emin olamam\u0131\u015f büyük bir grup ile kar\u015f\u0131la\u015fm\u0131\u015f bulunmaktay\u0131z. Vatanda\u015flar\u0131m\u0131z Belçika’da Türk, Türkiye’de Almanc\u0131 (veya yabanc\u0131) olarak alg\u0131lanmaktad\u0131r. Ne yaz\u0131k ki bu konuda Türkiye’de de e\u011fitim eksikli\u011fi oldu\u011fu gibi, yurt d\u0131\u015f\u0131ndan gelen ve aksanl\u0131 bir \u015fekilde konu\u015fan gençlerimize anlay\u0131\u015fla yakla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n

    Kültürel olarak büyük oranda Türk kimli\u011fine ba\u011fl\u0131 olan vatanda\u015flar\u0131m\u0131z gerek yukar\u0131da bahsedilen sebeplerden, gerekse e\u011fitimsizlikten dolay\u0131 Belçika ve Türk kimliklerini sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir \u015fekilde entegre edememektedir. Kültür dejenerasyonu veya kültürel muhafazakarl\u0131k gibi uç örnekler de görülebilmektedir. Birinci ve ikinci nesil tutucu bir \u015fekilde ayn\u0131 köy veya kasaba hayat\u0131n\u0131 devam ettirmek, hayat\u0131na hiçbir yenilik katmak istemezken, üçüncü ve dördüncü nesilden baz\u0131 gençler ise tamamen Belçikal\u0131 kimli\u011fi içerisinde erimektedir. Sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmayan bu iki uç davran\u0131\u015f modelinin daha sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir uyum sürecine dönü\u015febilmesi vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n önce sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir kültür ve kimlik sahibi olmalar\u0131ndan, daha sonra da e\u011fitimli olmalar\u0131ndan geçmektedir. Özünü unutmadan Türk kökenli Belçikal\u0131 olmay\u0131 ba\u015farabilen vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n gerçekten de ba\u015far\u0131l\u0131 oldu\u011funu ancak bu ki\u015filerin “Türk gibi de\u011fil art\u0131k”<\/strong> söylemiyle kimi zaman ele\u015ftirildi\u011fini de belirtmemiz gerekir. Aç\u0131kça ifade etmek gerekirse Türk kimli\u011fi ile Belçikal\u0131 kimli\u011fini bütünle\u015ftiren ki\u015filerin marjinal tutucular taraf\u0131ndan bask\u0131 alt\u0131nda tutulduklar\u0131n\u0131 bir çe\u015fit mahalle bask\u0131s\u0131 ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131 söyleyebiliriz. Bu ki\u015filer kimliklerine sanki ihanet etmi\u015f gibi dü\u015fünülmekte ve bu anlamda tav\u0131rlarla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

    Vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n ve özellikle de gençlerimizin gelecekle ilgili belirgin hedefleri olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, bir rol modellerinin de olmad\u0131\u011f\u0131 görülmü\u015ftür. Gençlerimize hedef koymada en önemli görev ailelere dü\u015fmektedir. Bu konuda e\u011fitimli olmasa da bilgi sahibi olan anne ve babalar, çocuklar\u0131n\u0131 daha iyi yönlere kanalize edebilmektedir. Baz\u0131 vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n toplum içinde öne ç\u0131karak etkili isimler oldu\u011fu ancak bu ki\u015filerin dahi gençler taraf\u0131ndan yeterince örnek al\u0131nmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 söyleyebiliriz. Görü\u015fmelerimiz, gençlerin de k\u0131sa yoldan zengin olmak istedi\u011fini ancak bu zenginli\u011fe hangi özverilerle ula\u015f\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 bilmediklerini, bu nedenle somaj gibi i\u015fsizlik paras\u0131na yöneldiklerini göstermektedir. Yap\u0131lan görü\u015fmelerde Belçika’daki Türk toplumunun ba\u015fta her ya\u015fta erkekler olmak üzere Kurtlar Vadisi dizisini yak\u0131ndan takip etti\u011fi ve “Polat Alemdar” <\/strong>karakterini rol model olarak gördü\u011fü ifade edilmi\u015ftir.<\/p>\n

    Yukar\u0131da bahsetti\u011fimiz gözlemlerimiz ile yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131 olan bir disiplin<\/strong> sorununun da mevcut oldu\u011funu söyleyebiliriz. Ö\u011fretim yani okulla\u015fma sorunlar\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra aile içi e\u011fitim ve disiplin de bir çocu\u011fun gelecekle ilgili yönlendirilmesinde ve hedef sahibi olmas\u0131nda çok önemlidir. Örne\u011fin Türkiye’de birçok aile çocu\u011funun okumas\u0131n\u0131, deyim yerindeyse “adam olmas\u0131n\u0131”<\/strong> ister. Bu nedenle de çocuklar\u0131n\u0131 okula göndermek için bütün imkanlar\u0131n\u0131 seferber ederken bir yandan da çocuklar\u0131n gelece\u011fine yönelik bir hedef koyarak çocuklar\u0131n\u0131 disiplin etmeye çal\u0131\u015f\u0131r. K\u0131sacas\u0131 burada bahsetti\u011fimiz bir aile içi terbiye meselesidir. Türkiye’de daha önce köy ve kasabalarda ya\u015fayan vatanda\u015flar\u0131m\u0131z Belçika’ya geldiklerinde bu ya\u015fant\u0131lar\u0131n\u0131 sürdürmeye devam etmi\u015ftir. Elbette köy ve kasabalarda çocuklara hele de göç edilen y\u0131llarda özel olarak ilgi gösterilmezdi. Ancak de\u011fi\u015fen ya\u015fam ko\u015fullar\u0131 ile aileler de bilinçli birer ebeveyn olmak zorundad\u0131r. Aksi halde disiplinsiz ve kurals\u0131z bir \u015fekilde ba\u015f\u0131bo\u015f yeti\u015fen Türk gençlerinin kötü al\u0131\u015fkanl\u0131klar edinmesi kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. <\/strong><\/p>\n

    Avrupa’da ya\u015fayan birçok Türk vatanda\u015f\u0131n\u0131n temel sorunu \u0131rkç\u0131l\u0131k\/ayr\u0131mc\u0131l\u0131k ve buna ba\u011fl\u0131 olarak geli\u015fen toplumsal meselelerdir (i\u015fsizlik, gettola\u015fma gibi). Ancak Belçika için gözle görülür bir \u0131rkç\u0131l\u0131ktan söz edilememekle birlikte yasalarda e\u015fit ancak tutumda ayr\u0131mc\u0131 bir durum da göze çarpmaktad\u0131r. Di\u011fer Avrupa ülkelerine nazaran güçlü bir milli kimli\u011fi olmayan Belçika’da daha rahat ya\u015fayan ve kendi kimli\u011fini muhafaza edebilen vatanda\u015flar\u0131m\u0131z yine de i\u015f bulma, konut bulma ve çocuklar\u0131n\u0131n okullarda ba\u015far\u0131 sa\u011flamas\u0131 konular\u0131nda ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa maruz kald\u0131klar\u0131n\u0131 ifade etmi\u015ftir.<\/p>\n

     Vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 ülkenin dilini kullanmakta zorluk çekti\u011fi ve dolay\u0131s\u0131yla da kendilerini yeterince ifade edemedi\u011fi görülmektedir. Vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n Belçika’ya yerle\u015fmelerinden günümüze kadar geçen süreçte gettola\u015fm\u0131\u015f mahallelerde ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131 söyleyebiliriz. Günlük hayat\u0131n\u0131 devam ettirmenin Frans\u0131zca veya Flamancas\u0131z da mümkün oldu\u011fu Skarbek mahallesinde Türkler kendi içine kapal\u0131 olarak ya\u015famaktad\u0131r. Bakkal, pideci, kahvehane, berber, kuaför, kasap, in\u015faat malzemeleri dükan\u0131 ve daha birçok gündelik ihtiyac\u0131n kar\u015f\u0131lanabildi\u011fi mekanlar Türk mahallesinde t\u0131pk\u0131 Türkiye’deki bir kasabadaki gibidir. Bu nedenle Brüksel’in Skarbek mahallesinde ya\u015fayan vatanda\u015flar\u0131m\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 mahalleden hiç ç\u0131kmadan dahi hayatlar\u0131n\u0131 devam ettirebilmektedirler. Do\u011fdu\u011fu günden beri Skarbek’te  ya\u015fayan, ancak henüz Brüksel \u015fehrinin merkezini dahi görmemi\u015f vatanda\u015flar\u0131m\u0131z az\u0131msanamayacak kadar çoktur. Ancak bu durum da daha önce bahsetti\u011fimiz uyum sorununu ortaya ç\u0131karmaktad\u0131r. Kendi kapal\u0131 toplumu içerisinde yani gettola\u015fm\u0131\u015f olarak ya\u015fayan bireylerin sosyal hayat\u0131 ve ya\u015fama \u015fekilleri de geli\u015fme gösteremez ve göç öncesi durumu korur. <\/strong>Bu ba\u011flamda dil ö\u011fesinin sosyal faktörlerle yak\u0131n ili\u015fkisi oldu\u011fu söylenebilir. Kapal\u0131 ortamdan ç\u0131kmadan dil ö\u011frenilemez, dil ö\u011frenilmeden de kapal\u0131 toplumdan d\u0131\u015far\u0131 ç\u0131k\u0131lamaz. Bu aç\u0131dan dü\u015fünüldü\u011fünde ise Türkçe ve Frans\u0131zca dil e\u011fitimini iyi bir \u015fekilde verebilecek okullar,  ö\u011fretmenler ve kurslar gerekmektedir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    * Prof.Dr.Abdülkadir ÇEV\u0130K  * B.Senem ÇEV\u0130K Göçler insanl\u0131k tarihinin ba\u015f\u0131ndan beri süregelen bir co\u011frafi de\u011fi\u015fikliktir. Göç psiko- sosyal bir süreç oldu\u011fu kadar ekonomik ve kültürel bir olgu olarak da tan\u0131mlanabilir. Göç toplumsal olarak karma\u015f\u0131k bir olayd\u0131r. \u0130ç ve d\u0131\u015f göçlerin tümü göç eden bireyler üzerinde çe\u015fitli sosyal ve psikolojik etkiler b\u0131rakmaktad\u0131r. \u0130ç göçlerde göç etme […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"post-meta-fields":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/369"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.turkseunie.be\/official\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}